もう一つの驚きは、聖書にある数々の預言、過去の預言者がその時代々々に登場し未来のことを預言した黙示録等が的中してきたという事実だろう。前述したように、聖書学者のサムエル・テリレンは旧約聖書が書かれたのは紀元前１０００年から３９７年頃だといっているが、その旧約聖書はずっと後で登場するキリストの出現を預言していたのだ。つまり、旧約の時代に、新しい救世主の誕生をすべて預言していたのだ。
キリストの誕生は紀元前４年−前７年の諸説あり。（当初キリスト誕生の年を紀元の元年としたが、誕生年が後から間違いと気付き訂正されている。）
そしてキリスト自身の言行録を含む神との新しい契約としての「新約」を最重要の聖典とするものがキリスト教となった。
ミカ書にはメシアがユダヤの「ベツレヘム」に降誕すると預言し、イザヤ書にはメシヤの十字架の死と復活が預言されていた。（イザヤ書５３章）
ここではダニエル書の内容を詳しくみて見よう。旧約聖書の「ダニエル書」にはメシヤが来ると預言している。（ダニエル書９・２４―２７）
ダニエルは旧約の預言者で紀元前６世紀頃の人で、バビロン捕囚中の作がダニエル書といわれている。（諸説有り）
バビロニア年代記石碑（大英博物館蔵）
前６０５−５９４年の記事を記す。
ネブカドネツアル王の最初の,
エルサレム占領他、バビロン捕囚
の記事が載っている。
「エルサレムを再建せよとの命令からメシアである君主までが、７週と６２週」（ダニエル書９・２５KJB）と正確な年までも述べられていた。紀元前５３６年のバビロン。ユダヤ人は、まだバビロンに捕らわれてた。エルサレムは廃虚のままだ。だが天使ガブリエルが預言者ダニエルに現われ、こう予告する。エルサレムの再建命令とともに、預言の時計がイスラエルに対して回り始める、と。
「第７０週に、メシアは多くの者と契約を確くする」（ダニエル書９・２４）
週は７日、７０週は４９０日である。この７０週は、１日を１年と数え、４９０年を表すというのが聖書学の定説である。１日を１年とする計算法は民数記第１４章３４節、エゼキエル書第４章４節に明記されている。タルムードにも「ダニエル書９章に出てくる１週とは、年週のことと注釈がある。
それではその起点となるエルサレムの再建命令はいつか。その命令は、ペルシャ王アルタクセルクセスの治政第７年（紀元前４５７年）と聖書に書かれてた。（エズラ書７・２４−２６）
つまり要約すると、町の再建に７週（４９年）かかり、それからメシアまでが６２週（４３４年）かかるということだ。
エルサレム再建令から４９年後は、紀元前４０８年、この年から４３４年後の西暦２７年がメシア到来の年になる。
西暦２７年が近づくにつれ、ダニエルの預言を知った人々はメシアの出現の期待をし始める。ルカも「民衆は救い主を待ち望んでおり」（ルカ３・１５）と書いている。
そしてまさに西暦２７年、ヨルダン河でヨハネから洗礼を受けるために来た３０歳近くの青年がいた。ヨハネはその人を見て「見よ、世の罪を取り除く神の子羊」と言った。
ヴェロッキオ キリストの洗礼
洗礼者ヨハネによるイエスの洗礼。イエスが裸であること、鳥のかたちをした聖霊が降臨していることに注目。
洗礼者ヨハネの存在は、ヨセフスの著作やその他多くのものにより証明されている。
ついにメシア出現だ。そしてまもなく彼は、故郷ナザレの会堂に入り、「わたしの上に主の御霊がおられる。主が…私に油をそそがれた」と宣言する。（ルカ４・１８）
それを、１世紀の執筆者ルカは「皇帝ティベリウスの治政の第１５年、ポンティオ・ピラトがユダヤの総督、ヘロデがガリラヤの国王、その兄弟ピリポガイツリアとテラコニテ地方の国王、ルサニヤがアビレネの国王であり、アンナスとカヤパが大司祭であった頃」と大変くどくどと書いている。
かれは７つもの個別の証拠を掲げて年代を明確にしたのだ。「６２週のあとにメシアは断たれる」（ダニエル書９・２６）
そして西暦３２年にメシアは亡くなり、すべての預言が成就された。（参考文献 デビット・ミラー著 預言の謎、ジョナサン・グレイ著 契約の櫃）
旧約聖書の申命記にも「あなたの神、主は、あなたのうちから、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者をあなたのために起こされる。彼に聞き従わなければならない。」（申命記１８・１５）とある。
さらに「モーセが書いたのはわたしのことだからです」（ヨハネの福音書５・４６）とイエス自身の言葉も残っていたのだ。
聖書研究家のＧ・Ｒ・ジェフリーによると上記の、救世主キリストが後の世界に誕生するという旧約預言だけでも、それが偶然に起きる確率は10の19乗分の1という計算をしている。 まさに起こるべくして預言が成就しているのだ。そのへんに非常に怖さを感じざるをえない。そしてその最たる預言が、人類の終末における滅亡と言う未完の預言なのだが・・・・・。
トリノの聖骸布論争1
トリノの聖骸布
聖骸布の顔は、明暗の反転後の状態でのみ、非常にはっきりと目にすることができる。写真の発明される５００年も前に、本当にこのような「ネガの像」を作り出すことが中世の芸術家には可能だったのだろうか？
トリノの聖骸布の顔面部分の有名なネガ。かつてこれは埋葬されたイエスを包んだ布として知られていた。
白黒のフィルムを使ってこの聖骸布を写真に撮ると、布自体にうっすらと見える幽霊のような面影が、この写真のような鮮明な写真の肖像に変わる。
詳しい説明はクリックで放射性炭素測定によりこの不思議な像は中世の贋作との説も有力だが、写真さながらの映像が、写真の時代よりもはるか昔にどのようにしてつくられたのか、未だ本当に満足できる説明はされていない。
その後、放射性炭素による年代確定の八百長説、レオナルド・ダ・ビンチが考案した写真説等、いろいろあり、この神秘は未だに解決からは程遠い。
この聖骸布の遺体の像と明らかな血痕は、医学的に高い説得力を持つため、１０数人の高名な専門家は、この織布は実際にイエスの磔刑に関する記録と同じ方法で処刑された者を包んだという論争を依然として続けている。
歴史家が証明できるかぎりでは、イエスに似た神秘的な像の陰影が写る織布に関する記録は、少なくとも６世紀までさかのぼることができる。これは放射性炭素の測定よりも６世紀も昔のことになる。
また、すぐれた才能をもつ専門的な芸術家の中にも、次のように告白する者がいる。いかなる世紀の誰であれ、この聖骸布の驚嘆に値する微妙な顔と体の様子を、これ程の説得力をもって「偽造」できる者が一体いる者なのか？
と困惑してしまう。
放射性炭素による年代測定の精度に関して、最近ある種の例外が生じているので、もう一度本格的な検証をする必要があるだろう。
（紀伊国屋書店 Ian Wilson 真実のイエス）
つづく
TO BE CONTINUEDトリノの聖骸布２
